北京景山公园的俯视图，是一尊巨大的真武帝坐像（续）
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- 2023-06-04
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寿皇殿两侧碑文之谜
在寿皇殿两侧各有一座碑亭,历史上真正进过这个碑亭的人极少,到底这个碑文写的什么内容,还没有人提到。这样一来寿皇殿两侧碑亭里的文字记载就成了了解建造寿皇殿建筑群是否与座像有关的关键了。
北京市园林局园林文化专家耿刘同曾经说过,中国人的历史感责任感是很强的,做一件事情要向后人有交代。比如古人搞一个建筑,什么时候建的,由谁建的,花多少钱,哪一年重修,在工程完成以后,都会有记载,或者把它刻在碑上。
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景山俯视图
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那么乾隆皇帝究竟知不知道,曾经在他的脚下有一尊体态雍容面带微笑的坐像呢？如果这是刻意建造的,依照古代建筑的习惯,一定会有相关的碑文记载流传下来。可是从乾隆皇帝建成这个碑亭以来,很少有人真正目睹过碑文的全貌。它的考证,对张富强来说,无疑会是一个困难的过程。
2003年下半年正好对寿皇殿两侧碑亭进行维修,作为景山的一名管理人员张富强找机会进了碑亭,而且仔仔细细地阅读了碑文,并做了记录,经过分析,它记述的只是建寿皇殿的目的和它的意义,并没有涉及到任何关于建寿皇殿和整体寿皇殿做成一个人形的图像的内容。
实际上古建筑中也有按照人的意愿实现建筑格局的,比如颐和园的前身是清逸园,清逸园在万寿山的东部的山顶上,也就是现在景福阁的那个位置上,原来宗教建筑叫昙花阁,乾隆那个时候就是建昙花阁供佛,这个昙花阁的平面是一朵六瓣的花的形状,那时候明确讲是仿造的。
夔中羽为了证实自己的看法,曾经写信给溥杰先生和他的亲属,询问景山建筑是否与人像有关的事情,回信的结果是他们这些亲属当时在清宫当中,没有议论过这样的事情。这就说明整个清朝对景山是否有这张像是不清楚的。那是不是造这张像的人有意的把这张图纸故意隐藏起来不让人知道呢？只可惜的是,这样的依据一直没有找到。
后来有学者找到一张乾隆十五年的京城全图,从这张图上看,寿皇殿的两侧都有许多房屋,西侧有七百多间房屋,东侧有一百多间房屋,还有两套院落,如果这东西侧的房屋和院落同时存在的话,对景山形成人像的形成也会有一些影响。对于景山人像是否是古人有意为之,不少专家学者也提出了看法,并且到景山公园实地考察。
罗哲文先生是国家文物局古建筑专家组组长,著名建筑大师梁思诚的爱徒,从事中国古典园林建筑艺术六十余年,在中国建筑界有着崇高的威望。
他认为,现在关键是古人当初设计或改建时景山园林的时候,是不是有意识地把它做成为一个人像。目前仍然找不到原始设计图纸,从许多文献上也查不到,罗老说这就是谜之所在。但是景山人像作为探索话题是有意义的,起码令人感兴趣。
有的学者认为,景山是不是个坐像,在我们人类思考的问题过程中已经变得不是特别重要了,重要是我们有没有一个科学的态度,有没有一个科学探索的一种思维。正如面对一座山,搞地质的人,他首先想到这个岩石是什么年代形成的；画山水的画的人,他就想到用中国画的哪种皴法去表现它更合适；如果山里一个牧民到那里,他会想到这个地方是放牛好还是放羊好；假如来一个搞军事的人,他一看这个山,一定会考虑这山是易攻还是易守。实际上这都是一个看问题的角度问题。至于景山坐像是有意为之,还是偶然的巧合,目前还没有结论,重要的是一种科学的解析方法。(刘海忱)
景山风光
景山公园，位于北京的中轴线，它的南大门正对紫禁城的后门----神武门，是北京原始的中心制高点。
登山南望，举世闻名的紫禁城皇家宫苑金碧辉煌尽收眼底！
北眺，可见繁华昌盛的地安门大街和中轴线的北端----雄浑的钟鼓二楼！
东视，北京东郊现代化的高楼大厦鳞次栉比，一派欣欣向荣的现代气息！
西观，人间天境的北海公园白塔秀美，仙苑奇葩，碧波荡漾，绿荫浓翠！
向西极目，层峦叠嶂的西山连绵不断，给人一种无限的深思遐想！
景山，春花秋叶，夏风冬雪，宫殿巍峨，松柏常青，真是北京赏山观水的最佳去处！
景山建成有八百多年历史。开始建于金代，后于明朝将拆除旧皇城的渣土和修挖紫禁城护城河的泥土堆积起来，形成一座土山，取名“煤山”。历代又陆续修建了宫殿楼亭。因此，“煤山”就成了皇宫北面的“御用宫苑”。
明崇祯十七年，李自成攻入北京，崇祯皇帝惊恐万分仓皇出逃紫禁城，经神武门来到煤山，在东山坡一株古槐自缢身亡，鼎鼎大明王朝无奈画上了结束的句号！
歪脖子树
清初，“煤山”改名为“景山”
建国以后，景山一直是处于“军事禁地”由军卫驻守。直到五十年代末，国家重新修建整理，对外开放，才使得景山变成一座人民大众的休闲场所----景山公园。
八十年代初，国家有关部门航空测绘北京城规划工作，在拍摄景山公园整体照片当中，意外发现景山公园的平面园林图竟然是一尊盘腿闭目的打坐人像，形象逼真端坐在北京城的中心！真的不知古代修建者是有意为之还是纯属巧合。如果是巧合，就实在是巧合！如果属于有意为之，为什么要把景山修建成一座打坐的人像？这人像又是谁人？
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景山公园俯视图
此事惊动了有关专家学者，惊动了园林部门，也惊动了广大好奇心重的游人！专家学者实地考察，翻阅了大量历史资料，走访了清代的后裔遗老，都没有得到有价值的信息。于是有人猜测——也许当初修建人像的图纸资料被深藏在京城某个秘密地点······！
从照片上清楚地看出，景山北部的“寿皇殿”建筑群就是坐像的“头部”；两旁的宫殿，宫门又组成坐像的眼睛，鼻子，口；松柏古树明显的就是坐像的胡须。整座景山分明就是坐像的肩，胸，手臂！坐像细眯双眼，面带笑容，完全是一位慈祥老者的真实画像！
研究人员经过分析，“景山坐像”与武当山“紫宵坐像”极为相像！“紫宵坐像”也是数年前在武当山的一个新发现，同样利用武当紫霄宫建筑群和周边的山势地形巧妙安排，因而形成了道教“真武大帝”的立体坐像。那么，“景山坐像”会不会就是“真武大帝”的坐像？
专家推测，“道教”始终贯穿一个意欲，即是人可以“长生不老”，按照“天人合一”的道义修真练性。在道教清高脱俗的观念支配下，不可轻易将“天机”泄露给世间俗人，如果说“景山坐像”就是“真武大帝”的坐像，这也就不难解释“景山坐像”在隐晦了500多年后才被人不经意发现的一些原因。
“景山坐像”建于明朝永乐年间，明成祖朱棣定都北京后，他自认为是得到了真武大帝的得力帮助，为了表示感谢，在他即位后即建设宫殿用来报答恩惠。推断是否正确，还待有更加准确的资料和研究才可定论。
“景山坐像”之谜的臆想是崭时的推测，到底是有意为之还是偶然的巧合还需专家学者日后深刻的研究才能得出切合实际的结论。
武当山金殿真武大帝神像
“景山坐像”之谜试揭《人民画报》一九八八年一期，夔中羽以《“景山大佛”之谜》为题报道，一九八七年一月十四月，国家测绘局测绘科学研究所在北京地区航空遥感成果展览会上，宜布了八年前的一个发现—用遥感拍摄的位于北京故宫之北的景山公园平面园林图像，酷似一尊闭目盘腿打坐的人像。画报刊登了三幅该公园的航空和遥感照片，一张为一九五一年拍摄的，一张为一九八三年拍摄的，还有一张为一九八六年法国斯波特(SPOT)卫星在200公里上空拍摄的。从平面图上都看到园林北部寿皇殿建筑群(今北京市少年宫)是“大佛”的头部，大殿和宫门组成眼、鼻、口，眼眯着，带笑容，胡须是生了数百年的柏树，肩、胸、手、腿就是南部那座山了。报道说，此发现引起了各界人士的重视，但尽管科技考古人员为此进行了大量考证，但至今仍是一个谜。
无独有偶，湖北武当山武当拳法研究会近年来在武当山也有一个新的发现，紫霄宫建筑群与其周围山势地形也酷似一尊坐像。并且发现这尊坐像乃是一幅道家养生练功图示。
十分有趣的是，若把“紫霄坐像”与“景山坐像”作一比较，竟有些奇异的相似。一，虽景山像为平面紫霄像为立体，但都是坐像，二，景山公园的始建年代与紫霄宫的始建年代同属明朝永乐年间，三，景山坐像重形似，紫霄坐像重神似，但两者间都似乎有秘不可测而又要表达的内涵。如果对此作详细评品，两者间似乎有着内在联系，当是一个不难解开之谜。因之，愿不揣冒昧作一点抛砖引玉的“景山坐像”之谜试揭。
一、“景山坐像”是道家养生圈示首先可以肯定“景山坐像”是道教之神而不是“大佛”。因为“景山坐像”头上戴有冠，嘴上有胡须，一手托着一手合拢于腹前，这常是道教之神的貌态。而佛，即头上无冠，嘴上也无须，手是合掌于胸前。再者可以肯定，“景山坐像”是道教真武神。一是“景山坐像”位于皇宫之北，古人讲地法天，北方是玄武水神之位，玄武即真武，二是此坐像与紫霄宫大殿所供奉的真武大帝像十分近似。还有些其他原因，后面还要详细阐述。
说“景山坐像”是道家养生图示，这是指坐像所要表达的内涵而言。怎样揭示这一内涵呢我们可以看到，坐像的头部是寿皇殿，而北京景山公园的平面布局，在遥感影像上，酷似一尊含笑瑞坐的道教真武神。头部为“寿皇”显然经过道家妙意安排。《武当修真图》日:“不灭之道，存想泥丸”。泥丸宫处在头部，既然“存想泥丸”可使人长生“不灭”，难道不就是“寿皇”吗再如“景山坐像”不论它是平面，或者把它假设性地立起看，他可呈现的都是脚南头北和面南背北之状。按道家内功修炼的理论讲，头为_L为阳，脚为下为阴，背为外为阳，面胸腹为内为阴，脚南头北和而南背北，均是以人体阴阳和大自然阴阳交合协调，以达水火相济的泰卦之状。
限于材料和尚无机会对“景山坐像”作进一步的考察，笔者无法就这一坐像作养生图示的更详细论叙，但笔者可以认为，它可以从“紫霄宫坐像”现已揭示出的养生图出中找到一些线索，为有兴趣研究此课题者提供参考。
紫霄宫建筑群座落在武当山展旗峰顶正中直下的一条直线上。它有五个恰如人体关窍并且隐喻着内功修炼要法的建筑点。一，为展旗峰顶上的太上观。明谓太上老君所居之所，实喻人头部之百会穴。百会穴居人体最高部位，可谓“太上”无差;“太上”是众神必朝之地，众神来朝岂不是“百会”，为展旗峰腰的太子洞。此乃一天然洞穴，洞内有一泥石小殿，殿内供奉太子坐像。展旗峰既为人之头部，头之中间的太子洞自当是上丹田泥丸宫。此设太子，实喻太子年青，年青人爱动，动则耗神。而这太子则为静守之态，意在守神。太子洞前有终年不断的滴泉，恰如人口中滋液，实喻“炼津生精”的炼功过程。三，为展旗峰怀抱之中的紫霄宫正殿。恰如人之中丹田，乃心之所在之处，为藏神之所。紫霄，顾名思义是在九天之上，紫霄宫当是九天之上的神仙会聚之地，神仙会聚之地岂不是藏神之所1四，为紫霄宫山门内“龙虎二将”南北相对的龙虎大殿。若按一般认定的四像位置，即是东青龙西白虎，此青龙白虎南北相对岂非错故了其实它根本没错，它实是暗喻内功修炼的“龙虎交媾”之象。因“乾，纯阳而为天，故居南上，坤，纯阴而为地，故居北下。”乾阳坤阴相合，用天上龙与地上之虎的“龙虎交堆喻之实为妙绝。五，为紫舌宫山门外南侧五老峰与北侧青羊峰，相交尾处恰似，’^怪像”拢于腹前之双手。两峰交尾处有一池，名日禹迹池，似如人之下丹田，坎水之地。藏精之所。池边立一玲珑小独峰，名日宝珠峰，又实喻炼精化气后结丹之状。
首先要重复的是两者的始建都处了明朝永乐年间。虽然“景山坐像”是永乐元年始建，比“紫霄坐像”于永乐十一年随着武当山道教建筑大规模修建要早十年，似乎更能因此找出两者之间有着内在联系的原因。这原因的一根主线是从明成祖朱棣那里牵起的。
紫霄坐像
众所周知，明朝永乐年间，道教得到成祖朱棣的大力推崇，单于永乐十一年，他就调集了三十万军民工匠大修武当山道教宫观庙宇，历时整整十年。明代中期文坛巨星千世贞在《武当歌》中感慨地写到当时修建武当山的情景:“二是时岂独庙荆爽，雍豫梁益皆为忙，少府如流下白撰，蜀汀截云排豫章”，说当时为修建武当山不但把武当山附近的州府都整苦了.就连中原齐省也为它忙得不亦乐乎。贪宫污吏们趁此机会把假造的征赋征税的册子流水般向劳苦人民抛去，把无数自银象水一样流进了自己的私囊。从川江上流下来的木排象天上无际的白云一样多。《歌》中还写到，建成后的武当山道教建筑群，天柱峰上的城墙比天宫的紫禁城还壮观，南岩宫、紫霄宫都奇丽无比，玉虚宫如同阿房宫的再现，令人赞叹不已。
成祖朱棣为什么要如此推崇道教和信奉武当山？呢且看修建武当山时他所下的一道诏书:武当天下名山，是北极真武玄天上帝修真得道显化之处，历代都有宫观，元末被兵乱焚尽，至我朝，真武阐扬灵化阴佑，福被生民，十分显应。我自奉夭靖乱之初，神明显助，威灵感应至多，言说不尽。那时已先诚心，要就北京建立宫观，因内难未平，未曾满得我的心愿，及即位之初，思想武当山正是真武显化去处，即欲兴工创造，缘军民方得休息，是以延缘到今，倩些军民去那里创建宫观，报答神惠，上资荐扬皇考、皇批，下为天下生灵祈福。”……
原来，朱棣把推崇道教信奉武当山解释为他当时以清君侧名义打进南京，夺了皇位，是顺天之意，并且得到了武当山真武神的显助。他即位初期，本想立即在北京为真武神建造宫观，鉴于当时内乱未平，精力不支，不能大兴土木。登位初期又想到理应在武当山兴建宫观才对。但考虑战争刚刚结束，要花大代价在武当山修建宫观，一时也非易事。所以，一直拖到他即位的第十一年，条件基本成熟才终于动工。
从朱棣的勒书中可以看到朱棣对真武神的报答之心是情真意切的。为探讨“坐像”之谜这里没有必要去管他用意如何。既然他在“靖难”之初就想在北京建宫观报答真武神，那么他在即位之后，即使不能立即在北京大兴土木为真武神建造宫观，但花些小力气在京城附近先建一个皇家御苑式的小道场，经常就近去敬敬真武神还是毫不成问题的。这在很大程度上可能就是景山公园当年的成建原因。
我们还可据理推断，“景山坐像”是朱棣为报答北方之神真武而让建筑设计者妙意安排的。也有可能是设计者的兰图得到了朱棣的赞赏后才付诸施工的。“景山坐像”建筑兰图的构思之巧妙，会使朱棣大大赏识于此建筑设计者，当修建武当山庙观时就把他派遣了来，作为武当山建筑设计的整体或局部的工程师。这便有了“紫霄坐像”的产生。“景山坐像”在前，取后天八卦之位，“紫霄坐像”在后，取先天八卦之位“以后天返先天”的道家内功修炼之法，实乃完成了此设计师的理想之意。
三，“景山坐像”与“紫霄坐像”所要表现的道家内功炼修图，是道家人物在其建筑设计中起的主导作用既然朱棣推崇道教，那么，在进行道教建筑设计时，就必须尊重道家的意见，就得有精通道教全部知识的道士们亲自参与设计不可。从唐以来，宫廷乐府为道教编撰“玄教乐章”就已经是这个情况，朱棣当也不会例外。或者，还由于道教在某种程度上并不受政治的限制，具有它理论意识的相对独立性和自由性，所以，有时其地位还受到统治者和统治阶级的仰慕，这就使他们拥有在本教建筑设计中的主动决策权及其特殊寓意的保密权。由此可断，不但“景山坐像”与“紫霄坐像”都是道家自我从中作的文章，还不排除个中奥妙就连朱棣也未必真的知晓。
道家为什么要把一些建筑设计为内功养生的图示，又要让世人不易发觉呢我们稍微了解一下道教经典的全部内容就会知个梗概。道教的全部经典即道藏，包含了祭祀、巫祝、天文、地理、历法、医学、化学、生物、体育，保健等十分庞杂的内容、但仔细研究，不难发现这十分庞杂的内容都始终贯穿着一个意欲“长生不老”的核心。按照“天人合一”的哲学观念进行修性炼真，以达得道成仙，便是这核心的核心。他们在长期的内功修炼实践中，无法克制经领悟而得了“道沙的好处的理论阐扬欲，所以力图尽A要把这种奥秘告知世人。但是，被打着深深的玄学烙印的道教门中人，在“神”的限制中，在清高脱尘的心理和观念支配下，又极不情愿将这些“天机”廉价地送给“俗人”。我想，这也许就是“景山坐像”与“紫霄坐像”时至五百多年后的今天才引起人们惊奇，带着谜团去探究，其中还有不少奥密有待人们去深入揭示的原因吧。
道家有一副对联日:
人真门秉真教参透真玄真自在，
来妙境达妙理顿开妙道妙通神。
这一“点化”之联语，似乎是我们继续找到的一把打开“景山坐像”和“紫霄坐像”神秘之门的钥匙。
